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时政论坛网民取名类型的亚文化分析
2014年03月13日 14:12 来源:华中科技大学学报 作者:唐志东 字号

内容摘要:所谓亚文化往往是一种矛盾综合体,以亚文化跟社会主体文化的“认同-对立- 疏离”为轴向,对中国大陆互联网 32 个时政论坛网民取名进行了一个类型属性分析; 研究发现: 这些论坛上最活跃和最有影响力的网民是在网名取向上认同于社会主体文化的,对立型网名的网民活跃度和影响力次之,而以疏离作为网名取向的网民是活跃度和影响力最低的。我们认为,对互联网的亚文化分析要防止将它过分“反抗”化和问题化的偏向。

关键词:亚文化;社会主体文化;网民取名;论坛;网民;取名;分析

作者简介:

  内容摘要:所谓亚文化往往是一种矛盾综合体,以亚文化跟社会主体文化的“认同-对立- 疏离”为轴向,对中国大陆互联网 32 个时政论坛网民取名进行了一个类型属性分析; 研究发现: 这些论坛上最活跃和最有影响力的网民是在网名取向上认同于社会主体文化的,对立型网名的网民活跃度和影响力次之,而以疏离作为网名取向的网民是活跃度和影响力最低的。我们认为,对互联网的亚文化分析要防止将它过分“反抗”化和问题化的偏向。

  关 键 词:亚文化;社会主体文化;网民取名

  作者简介:唐志东( 1959-),男,广东信宜人,华中科技大学新闻与信息传播学院副教授,研究方向为新媒体传播。

  一

  互联网信息高速公路和新媒体的发展为许多缺乏官方的、组织化表达渠道的亚文化社群提供了表达的空间①,有很多研究者都从亚文化角度提出了对互联网社群的分析,他们的分析固然可以观察到互联网社群对社会主体文化的许多对立和疏离,但其中一个必须注意的问题是,所谓亚文化在许多时候都是一种复杂的矛盾综合体,我们要警惕将它过份地“反抗”化或者问题化的偏向,互联网的亚文化分析如果仅仅局限于某一个单一侧面的观察,最后得到的可能仅是一个片面分析。

  在中国大陆 17 个时政论坛上,最活跃和最有影响力的网民是以唯美励志的意义作为网上取名的网民,他们的网上取名所表现出来的是对社会主体文化认同,而不是所谓对立或者疏离[1]80-94。本文将回溯亚文化这一概念在不同社会和文化环境的研究者当中的演变,特别是它的一种后亚文化研究的思潮和分析视角,以亚文化跟社会主体文化的“认同 - 对立 - 疏离”为轴向,进一步整理甄别与前文相关的数据,以互联网网民的网上取名作为个案对互联网亚文化的类型属性及其意义进行一个分析。

  二

  回顾西方亚文化研究的传统,人们对这一概念的使用一直都充满着许多热议和戏剧性的变化,不同社会和文化的研究者对它所强调的内涵具有很大的不同②。有许多的研究者,主要是芝加哥和伯明翰学派,一直将亚文化作为社会主体文化的对立面加以研究③; 另外,有一种基于多元主义和相对主义视角的后亚文化研究在 20 世纪 70 年代之后逐渐开始凸显,西方的后亚文化研究虽然到现在似乎都还没有形成一个跟芝加哥或伯明翰学派一样的统一学派,不过依然可以给我们带来有价值的启示。

  戈登( Milton M.Gordon) 曾经最早把“亚文化”一词的使用追溯到纽约 1944 年出版的《社会学词典》( Dictionary of Sociology) ,其中的“Culture-sub -area”是一种城市社会学的地域划分,指的是一个更大文化区域里面具有独特和完整特征的亚区域( sub - division) 。后来,芝加哥学派把亚文化作为资产阶级上升时期的“清教徒”文化的一个对立面,这一概念被他们用来强调“不愿意工作”的街头流浪者,对应当时社会主体文化的“相异”性;伯明翰学派的阶级研究当中,亚文化则更多地被用来突出它对统治阶级意识形态的“反抗”性,虽然人们有时候会给这种“反抗”性赋予某种合理和进步的意义,但它所突出的仍然是跟社会主体文化的对立或者疏离。

  不同于芝加哥和伯明翰学派的路线,或者说在芝加哥和伯明翰学派之后,一种基于多元主义和相对主义视角的后亚文化研究在西方逐渐开始凸显。这一演变的背景是因为随着亚文化所指的研究对象的变化和研究范围的扩展,仅仅以绝对的二元对立来认识亚文化已经远远不够,许多时候它甚至已不合时宜; 尤其是在进入新传媒和文化符号消费时代之后,所谓的亚文化不断地出现日益多样的亚文化社群和亚文化“风格”,那些曾经强调的二元对立——诸如抵抗/顺服、支配/从属、表达/镇压、正常/过失等都变得更加交错混杂,飘忽不定。

  后亚文化的研究认为许多亚文化现象都需要回到它跟社会主体文化之间的关系( 包括但不限于“问题”和“反抗”) 这一出发点才能进行恰当的定义,它强调亚文化——特别是青年亚文化的研究需要从社会约束的模式中脱离出来,注重对不同亚文化个体的实践意义进行分析[2]。欧文( John Irwin) 在 1970 年曾经指出,“亚文化”不仅仅是某个具体的社会群体,它还可以是某种显在的生活方式、行为体系、社交空间以及共享的观点[3]; 布雷克( M. Blake) 沿着相同的方向对亚文化提出了一个更清晰的定义,布雷克认为亚文化是一个“由处在从属结构位置的群体中发展出的一套意义系统、表达方式或生活方式,以回应占主导地位的意义系统”[4],他特别强调亚文化在许多时候都是那些大型文化形态的“子集”,是占统治地位的意义体系的表现和延伸,而不是那些体系的异化或对立物。西方的后亚文化研究虽然到现在都还没有形成一个跟芝加哥或伯明翰学派一样的统一学派,但它的影响力却越来越大,在后亚文化的视域当中,所谓亚文化更多地是由亚文化社群作为行动主体所选择的意义系统、表达方式或生活方式,它们往往都是一种复杂的矛盾综合体。

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