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中国民歌研究传统继承与创新的力作 ——评陈书录等《中国历代民歌史论》及系列成果
2018年04月28日 09:09 来源:中国社会科学网 作者:沙先一 字号

内容摘要: “二月仲春色光辉,万户歌谣总展眉”(敦煌歌谣)。

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    “二月仲春色光辉,万户歌谣总展眉”(敦煌歌谣)。中国是一个民歌大国,民歌研究具有优良的传统。最近,陈书录教授等推出《中国历代民歌史论》(经济科学出版社2017年版)及其系列成果《先秦歌谣集》《两汉魏晋南北朝歌谣集》《隋唐歌谣集》《宋辽金元歌谣谚语集》《明代民歌集》《清代民歌集》《民国歌谣集》(南京师范大学出版社2017年版)等,继承我国学者民歌研究的优良传统,系统、全面地梳理中国历代民歌的文献,努力探索并建立中国民歌整理与研究的学术规范,努力建构中国民歌研究的话语体系和中国特色的民歌理论体系,被誉为中国民歌研究优良传统继承与创新的力作,以教育部哲学社会科科重大项目“优秀”等级结项,其中《中国历代民歌史论》2017年刚出版便被选为国家社科基金中华学术外译(英文)项目,迈出走向世界的一步。

  《中国历代民歌史论》及其系列成果将中国历代民歌分为开创期、拓展期、流变期、绝唱期、集成期、新兴与反思期,探究演进轨迹与不同时期的特征。《弹歌》这首开山之作引来了中国民歌的开创期——先秦歌谣的百花齐放,奠定了中国民歌发展的基础,又为后人开无数法门,因此称为中国民歌的开创期。两汉魏晋南北朝乐府民歌是中国民歌发展史上的拓展期,其中在乐府机构空前扩大的背景下,两汉乐府在内容与艺术上有所拓展,南朝民歌是“新体诗”萌发与形成的民间生力军,而“新体诗”是古体诗向唐代律体诗过渡的桥梁。中国民歌发展到隋唐五代宋金元,其中特别是唐代,进入到流变期。所谓“流变”,其中有时表现为民歌体式的流变。明代民歌,成为继《诗经》、汉魏乐府民歌之后,民间韵文兴盛的又一座高峰,成为堪与唐诗、宋词、元曲相媲美的“一绝”,达到中国传统民歌创作的高峰。清及民国的民歌时调是中国传统社会中歌谣的集成期,民歌时调创作的规模更加宏大,曲调(牌)更为丰富,既有“私情”民歌时调的主流,又不断加大民歌时调中的题材内容。现当代民歌是中国民歌的新兴与反思期。其中新民歌运动是当时“大跃进”背景下一次民间文艺的跃进,在一定程度上展现着民众情绪和民众理想,有某种积极的作用,也有很多历史教训,值得反思。

  《中国历代民歌史论》及其系列成果分别将民歌与商贾、宗教、民俗、情爱风尚、小说、戏曲、散曲、地域文化、传播等进行交叉与互动研究。例如民歌与商贾精神。纵观中国历代民歌,展示了丰富多彩的商贾世界。南朝吴歌中有着浓郁的商业风情,而民歌时调与商贾精神的联姻,形成明清文坛上一道新的风景,呈现出反对“重农抑商”、对抗封建礼教、追求个性自由等文化精神。又如民歌与传播。与诗词、小说、戏曲等传播的形态不一样,民歌有其特殊的传播形态——歌场,这是原生野味、永葆鲜活的文学传播形态。民歌传唱的主角最能接人气,最为大众化。民歌传唱的氛围往往很有“气场”,颇有轰动效应和长久魅力,正如海南黎族民歌所唱“久久不见久久见,久久相见才有味”。

  总之,《中国历代民歌史论》及其系列成果在民歌的学术研究上有继承,也有创新,成果丰硕,新见纷呈,在建立中国民歌整理与研究的学术规范,建构中国民歌研究的话语体系和中国特色的民歌理论体系中迈出了一大步。

  (沙先一 ,江苏师范大学教授、文学院院长)

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姓名:沙先一 工作单位:

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